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思考的旅途8月23日 “智者”与“爱智者”1. 古希腊的“智者” 古希腊语中的“智者”为sophistes，原泛指有智有识之人，如“七贤”。但是到了公元前5世纪时，“智者”一词则专指一批收费授徒、重点教授修辞学和论辩术并以此为职业的教师。实际上，“智者”与“哲学家” (philosophers)不一样，虽然两者都与“智慧”(sophia)有关，但他们所理解的“智慧”是不同的。前者自称“有智之人”，后者则认为自己是“爱智之人”。 首先，智者的兴起与早期希腊自然哲学的衰落有密切的关系。前苏格拉底哲学家们并没有成功地达到任何统一的宇宙概念。他们提出对自然的本原提出各不相同的解释，这些解释各不相同，甚至互相矛盾，从而动摇了人们对获得知识的信心，产生了一种怀疑主义的倾向：人类理性是否有能力发现自然界的真理？而智者们的活动又传播了这样的信念：将个人的意见看作决定一切的基础。 同时智者的出现也是雅典民主制发展的产物。城邦民主制度意味着话语具有压倒其他一切权力手段的特殊优势。话语成为重要的政治工具，国家一切权力的关键，指挥和统治他人的方式。当主宰生活的不再是公正和正义，而是论辩和说服的技巧，雅典民主制也就走向了衰败。于是，参政议政、诉讼演说的广泛社会需要，以及随着民主制度的衰败和危机所显露出来的种种弊端，决定了智者产生和智者运动兴盛成了当时历史的必然。 智者派的声誉最初很好，他们训练人们清晰而有力地表述自己的思想，提供了很好的服务。但是智者的论辩由于仅仅关注于如何给对方的论据制造矛盾，许多后期的智者在认识论问题上蜕变为怀疑主义（认为我们无法获得确定知识），在伦理—政治问题上转向了相对主义（认为不存在普遍有效的道德或伦理）。从高尔吉亚之后，智者运动越来越朝着玩弄技巧、热衷诡辩的方向发展，逐渐失去了开启智慧、解放思想的积极作用，反而腐蚀了雅典的社会风气。由于他们看待真理的相对主义态度，他们后来被指责为教导年轻人如何使一件坏事看起来很好，如何使不公正的案件看起来公正。另外，不同于早先哲学家的形象，早先的哲学家从事哲学没有任何经济方面的考虑，他们是无私的思想家。相反，智者派为他们的教学索取费用，这使得柏拉图轻蔑地称他们为“销售灵魂食品的商人”。 由于智者显著的感觉主义、相对主义和怀疑主义的倾向，苏格拉底、柏拉图和亚里士多德都视之为批判的对象，因而在相当长的历史时期内，智者们声名狼藉，甚至“智者”这个概念亦与“诡辩”同义，直到黑格尔才恢复了智者的本来面目，开始比较客观地评价智者的地位和作用。 智者们从不同的国家来到雅典，有着不同的习俗，他们来自不同背景的广博知识使他们怀疑达到任何绝对真理的可能性。他们迫使富有思想的雅典人考虑希腊文化是基于人为的规则(nomos)还是自然(physis)，迫使雅典人追问自己的宗教和道德规范是依照传统的从而是可变的，还是自然的因而是永恒的。 在来到雅典的诸多智者当中，阿布德拉的普罗泰戈拉(约公元前490—420年)是最有影响的。他的这一陈述而广为人知，“人是万物的尺度，是存在者存在的尺度，也是不存在者不存在的尺度。” 这一命题可被解释为：事物不以它们本来的面目向人们显现，在任何时候都只显现其某些方面或某些特性。或者说，就显现在人们面前的事物一直被人在特定时候身处的环境或职责所决定而言，人是万物的尺度。 智者们对人类本质进行了更加深刻和细致的探讨，动摇了传统的社会伦理观念。正是通过各种集会演讲、法庭辩论、问题解答等形式，智者们在给学生传授修辞学、论辩术以提高他们论辩技巧和获胜能力的同时，也贯穿了批判迷信、抨击传统、藐视权威、高扬个性、崇尚感觉、鼓吹怀疑的思想内容，也正是由于这些内容和风气的传播，客观上起到了社会启蒙的思想解放的作用。所以，人们有时把智者运动与文艺复兴时期的人文主义相比，称智者为第一批人文主义者或思想启蒙者。公正地讲，智者们对哲学、逻辑学、语法学、修辞学等学科的发展也确实有重大的贡献。 2. 爱智的“无知者”—苏格拉底 苏格拉底(Socrates)生于公元前470年前后，死于公元前399年，与智者派生活在同一时代。由于他的论辩方式，苏格拉底经常被人们看作智者，其实两者之间有着本质的区别。智者自称是有智慧的人，而苏格拉底却一向以无知自居。据说有人到德尔斐神庙求神谕，询问是不是有人比苏格拉底更聪明，神谕说没有比他更聪明的人了。苏格拉底对此大惑不解，因为他自认为自己是无知的。于是，他便到处寻找有智慧的人，以期证明神谕错了。结果他发现，那些自认为有智慧的人其实是无知的，因而神谕说他有智慧是因为他自知自己无知，所以始终在追求知识。对他来说，追求知识不仅是人之为人的本性和使命，而且是医治雅典民主制之瘤疾的良药。对人来说，自知自己无知而热爱智慧，才是真正的聪明。 智者派意在论辩中“求胜”，苏格拉底则意在论辩中“求善”—不是为了破坏真理这一目的，也不是为了传授律师和政客们实用的技巧，而是为了获得真理和善的实质性概念。与智者派一样，苏格拉底感兴趣的主要不是自然哲学，而是认识论—借助对话澄清概念（下定义）和伦理—政治问题。苏格拉底不停的在公共场所讨论与人相关的普遍概念，研究什么是虔敬，什么是不虔敬；什么是美，什么是丑；什么是正义，什么是不义；什么是谨慎，什么是卤莽；什么是勇敢，什么是怯懦；什么是城邦，什么是政治家；在伦理—政治问题上，苏格拉底把驳斥智者派的相对主义作为自己的任务：他承认有普遍的善和正当的价值规范存在。我们也许可以把苏格拉底伦理学的基本原则概括为: 美德与知识的统一。一个确切知道什么是善的人也会去行善。同时他也就获得了幸福。苏格拉底是心理学意义上的理性主义者：也就是说，他相信理性优于意志/感觉，因为理性最先认识善，而意志/感觉则是用来达到理性所指的。与此对立的意志论则认为意志/感觉优于理性—我们先意愿某物（我们称为善的东西），然后理性寻找获得此物的手段（以及对此物的意愿作辩护或合理化）。 正是在批判自然哲学家和智者的基础上，苏格拉底开始正本清源，摒弃感觉推崇理性，促使人们从求胜求智转向求真求善，以追求知识为人之本性，从而竖起了理性主义大旗，划时代地实现了西方哲学发展进程中的一次重大的转折。正因为如此，人们通常以苏格拉底划分前后，将此前的希腊自然哲学称为“前苏格拉底哲学”。 3. 苏格拉底为何会死 苏格拉底的死是一出典型的希腊式悲剧，实质上是苏格拉底的思想与衰败的城邦民主制不可调和的矛盾冲突的结果。 按照希腊人的观念，每个自由人都禀赋正义，都是天生的公民，所以参政议政，参与决定城邦大事，乃是他们天经地义的职责。既然每个公民都必须参加政治活动，都需要在公共集会上发表自己的观点，或者赞同和反对他人的观点，或者吸引更多的人赞同自己的观点，这就需要使用语言的艺术和技巧。城邦民主制虽然曾经是辉煌的典范，但是到了后来，智者诡辩的盛行则标志着雅典全民民主制的衰落。人们凭话语的力量参加并且影响政治决策，逐渐地不再在乎事情本身的合理性，而是关注于自己的提案能否被通过，于是论辩术和修辞学就获得了重要的地位，教授人们论辩术和修辞学的智者盛行，使他们在公民大会上有能力说服别人。于是，公民大会的政治生活蜕变为诡辩的市场，失去了积极的作用。 苏格拉底则信奉专家治国。在他看来，人们不仅对于自己所从事的职业缺少真实可靠的知识，而且通常都是在盲目无知的情况下参与政治生活的，这就是雅典衰落的根本原因。苏格拉底试图通过知识来挽救雅典。在他看来，对任何事物，我们只有具有了知识才能知道怎样做和做得更好。所以，他给自己安排的工作就是在任何一种公共场合与人交谈，刺激人们的求知欲，让人们知道自己是无知的。他自比牛虻，说雅典这匹马太迟钝了，需要有人时不时地刺激它一下。在某种意义上说，苏格拉底企图通过自己的死来唤醒雅典人的良知。在伯里克利的时代，雅典还是一个强大的民主社会，苏格拉底可以追寻他的“牛虻”的使命而不受到惩罚。但是在雅典与斯巴达交战受挫，雅典社会日渐充满危机感和挫折感的时候，城邦政府就再也无法容忍他了。 当他被判有罪时，他还有机会提议给自己定什么罪。苏格拉底确信自己是清白的，确信他这样的生活和对雅典人的教导是有价值的，他提议雅典人应该奖赏他，让他得到他应得的。苏格拉底把他自己和“在奥林匹克比赛中赛马、赛车夺冠的人”相比.他说，“这样的人只是似乎让你们很快乐，但是我真的令你们很快乐。”因此他说，他的奖赏应该是“由城邦出钱供养他”，这个荣誉只被授予声名显赫的雅典人、将军、奥林匹克冠军和其他杰出的人。陪审团被他的傲慢激怒了，最后判处他死刑。 苏格拉底的学生买通了看守，准备护送他逃离雅典。但是被他拒绝了。正如他拒绝在陪审团面前提及他的妻子和年幼的孩子们来打动他们一样，他也没有被他的学生克里托的请求打动，他相信永远也不能对真理反复无常。苏格拉底相信逃跑就是违抗、伤害雅典人以及他们的法律和程序。法律对他的审判和死刑并无责任；有责任的是他那些被误导的原告们，是阿尼图斯和美勒托。因此，他遵从法庭对他的判处，强调了他对法律和程序的尊重。 苏格拉底意在用自己的死唤醒雅典人的良知。最后，雅典人终于醒悟了，并且为苏格拉底昭雪。 最后，我们再次回到“爱智”这个词，也就是philosophy(philo是爱的意思，sophy是智慧）。这一名词表明了，哲学正是将人类智慧，作为热爱、追寻、反思、批判的对象，正是因为爱它，所以才会不断的追寻它，不断的批判和反思它。 从古希腊到当今，无论在任何朝代，我们都可以看到一些自诩为“有智慧”的“智者”。然而他们却不一定是苏格拉底那样的“爱智者”，有许多只是将智慧作为工具，去爱智慧之外的其他事物-权利、财富、地位等等。 哲学家冯友兰先生说，人生有四种境界，自然境界、功利境界、道德境界、天地境界。如果真正有了哲学智慧，就能够升华人生的境界，达到冯先生所说的“道德境界”乃至“天地境界”。用中国传统哲学的话来说，哲学智慧是一种“天人合一”，“知行合一”，“情景合一”的智慧，‘’万物皆备于我”，“为天地立心，为生民立命’‘的智慧，“析万物之理，判天地之美”的智慧。 在黑格尔看来，是通过个体理性与普遍理性的辨证融合，使自己崇高起来。正如黑格尔所说，“人应当尊敬他自己，应当自视能配得上最高尚的东西”。哲学智慧应是一个人自己在最高程度上尊重自己作为人本身的智慧。 10月23日 民间科学家的特征总结一下民间科学家的特征，提醒一下自己，虽然暂时还没能进入一个科学共同体的平台，但不能犯类似的错误： 1.非常热爱科学研究和对未知世界的谈索，甚至比真正科学家还热爱，但是因为某些历史原因，无法接受正规的科研训练，从而在思维模式上走入歧途。 2.缺乏英语基础，无法跟外国专家交流，当然也谈不上学术承认。得不到学术承认，又说成是因为思想太超前所致。
3.攻击历史上得到承认的大师的成果：把大师的结果歪曲理解或者断章取义，自己得出错误的推论，然后又自己来攻击那个错误的结论。
4.无法区分隐喻和严格的学术语言之间的区别，用隐喻来反驳已经被广泛承认的理论。
5.用哲学家的思辨方法和隐喻来代替严格的数学推演；或者认为单纯的数学推导可以发现大部分领域的自然规律。
6.科学规律和理论的范畴含糊不清，把一个范畴内的规律直接应用到另一个范畴内来下结论。
我认为，类比是不错的研究手段，但是不能直接用来作结论，不能用来进行严格的逻辑推演，只能用来猜测，绝不能导向“推翻...理论”,"发明...理论"。 7.在外行面前用一大堆科学术语来表现自己，使对方认为自己是内行。但他们对科学术语的使用，是经不起推敲的，反而暴露出他们科学基础知识的薄弱。
8.形成自己的一个学术圈子。在非常低级的期刊或者自己圈子内的网站上发表文章，互相承认。
总之，民间科学家在自然面前往往不是扮演一个虔诚而谦虚的探索者，而是一个自信的法官，他们用内心主观世界的和谐和完备来代替客观世界的真实性。 6月4日 最近思考的总结－怎样高效的学好英语？一、搞清楚学英语的两大基本任务. 从语言的基本功能出发，可以分成两大类，这两大类也代表着学英语的两个基本任务.
首先，也是最重要的，就是作为人类知识体系的语言载体. 人类的知识体系和认知结构，必然是按照不同主题，不同领域组织起来的，而语言的功能，就是让我们能够无障碍的阅读和领会各个主题和领域的文章信息，以及在各个主题和领域中用写作或者演讲，陈述的方式来系统的表达自己头脑里的信息.
英语作为知识体系的传递，表达，创造的语言载体，也对应着当前英语考试的考察重点，包括： 1. 各种英语考试，如托福，GRE的阅读部分； 2. 各种英语考试的作文部分； 3. 各种英语考试的听力部分的长段子题目. （新托福考试更加注重对长段落的听力理解）
另外一个功能，是作为日常人际交流的对话工具. 体现在英语考试里，就对应着各种考试如托福，雅思听力部分的对话题目，以及口语考试部分的情景对话题目. （注意，各种口语考试里的“演讲式”的题型，即给出一个主题，让你陈述自己的观点，其实从本质上更加接近于一般立论式作文考试的考察目标，就是语言作为知识体系载体的功能，因此我把这个归入第一个中去.）
综上所述，在平时的英语学习中，要分开对待的是英语的上述两种功能，因为它们对应着不同的学习方法. 至于人们平时习惯分开谈论的“听说读写”四种能力，倒是不能分开看待的，应该在平时的学习中完全合为一体，特别是听和读. 因为：
1. 人类语言能力的发展过程，往往是从听开始的，听力的发展领先于阅读能力. 2. 不同感官同时进行训练，也是学习语言的最高效方式.
在本文中，我只着重介绍第一个任务的一些方法和技巧，因为这是语言学习的重头戏，应该至少占百分之八十的比重.
如果是在英语国家里，那一切就很自然了－英语天然的作为语言载体不断的被使用，自然的和整个认知结构合为一体. 而在我们这里，特别是受应试教育的影响，人们主动或被动的把英语当作一个纯粹的学习对象和考试科目，而不是自身认知和信息传递的工具，从而不由自主的将它和自己的知识体系剥离开来. 这样脱离了语言的本质，又怎么能够高效的学好语言呢？
当然，我们不是在英语国家，所以把英语当作工具只是最理想的情况. 但是，如果我们明白了问题的本质，还是可以尽量往那个最合理而高效的方向努力的，对吧？
三、单纯的“大量阅读”，无意识的，无规律的重复积累 VS 有意识的，系统性的积累 “大量阅读”作为学英语的基本方法，是很受推崇的. 很多有志于提高英语的人，都愿意下苦功夫做“大量阅读”. 另一种更加普遍的情形，是很多人面临四六级考试就做大量四六级阅读题，面临托福考试就做大量托福阅读题. 然而，光是大量阅读，被动的，无意识的积累，就够了吗？
要记住阅读的根本目的是为了学习知识，了解信息. 如果只是为了练阅读而阅读. 实际上对阅读能力的提高是事倍功半的！
从心理学的角度，单纯的为了接受信息而作的阅读是一种无意识的过程，这一过程本身属于比较低的层次. 阅读本身如果作为目的性，驱动性的因素显然是不足的，只有更高层次的需求－对信息和知识的欲望，以及好奇心，才能有效的驱动我们对信息的主动吸收和理解，才能让阅读在实质上高效快速的进行.
如果为了练阅读而阅读，会在脑子里不由自主的形成一种“抗拒理解”的思维习惯，实际上就无法主动积极的去理解. 有不少人会发现，做了一大堆四六级和考研的阅读训练题，其效果还不如读上一本原版小说来的好，就是这个道理.
考虑到语言作为知识体系的载体，大多数人也许忽视了一个更重要的问题，就是要把语言和知识体系的不同主题和领域对应起来！ 我们不应该把学习英语游离于我们的知识体系之外，把学英语理解成光靠“下苦功夫”来驱动的机械记忆和无意识积累的过程.
其实最符合语言学习规律的方式是，用英语当作工具而不是一个学科或者学习对象，用双语来学知识，在用中提高英语能力，然而这一方法在当前的具体实践中也具有较大难度，主要是受到当前高等教育方式的局限，教育者和被教育者还主要受限于“职业技能培训”这一宗旨，而无法更进一步达到“全方位的素质提高”这一层次. 大多数人平时用的英语阅读材料和为了扩大知识面或者考试而用的汉语阅读材料，在范围和层次上还是差别很大.
所以我在这里推荐一个折中的方法，也是我在这篇文章里要讲的核心方法：我们在学了任何一篇英语文章后，都要有意识的把它纳入整个知识体系的某个主题或者领域之内. （即使我们无法完全把英语阅读和学习过程等同于学习不同领域知识的过程，但起码我们还可以尽量凸现英语作为知识和信息载体的本质.） 具体的方法和步骤如下：
一、在电脑上建立若干个文件夹，代表一个广泛的知识体系结构： 比如：生物，经济，科技和社会进步，道德，历史，心理，教育，艺术，政治和媒体，等等，还有许多，不一而足. 在一个大的类别里还可以建立子文件夹，代表下一层的小类，比如教育下面分“家庭教育”和“学校教育”.
二、以下提供三种比较有效的具体学习模式，可以根据自己的兴趣和实际情况灵活安排.
1、 “听－读－复述”的模式 推荐材料：《新概念英语》第三、四册的文章和语音；美国之音的文章和语音；国家地理杂志电影（带双字幕的）；英文有声书，如《时间简史》、《万物简史》等，包括MP3语音和文本材料. 1）先不看原文听朗读语音. 如果听力基础比较差，可以从美国之音的慢速英语入手； 2）然后看原文，把相关主题下的表达语句划出来，跟读几次； 3）然后做复述，不需要一下子复述整篇文章，可以一段一段进行，或者每次复述半段话，几句话，特别是跟主题密切相关的语句，然后对照原文获取反馈（我比较推崇复述这种方法. 不少人喜欢背诵原文，比如背诵新概念课文，我觉得背诵比较辛苦，而且太死板，其实用复述来代替，效率也挺高的）
比如，一篇讲岛屿的地理和气候情况的文章，里边有描述气候温暖湿润，降雨量丰富的一段文字，或者描述空气碰到山脉阻挡，气团上升，温度下降，降雨的另一段文字，都是自己读两遍，然后不看原文，自己用英语复述一下，然后再对照原文获取反馈，然后再复述一下……
2. “先说后读“的模式 推荐材料：《英语高级口语》，或者直接用GRE和托福的作文题库和参考范文.
这是模仿常见的口语考试的形式：自己先看看对应的主题，比如《英语高级口语》课文前面的话题，不看课文，拿半分钟到一分钟的时间快速思考，组织，然后用几分钟陈述出自己的观点，努力做到层次清晰，有理有据.
开始我们通常会 “语塞”，可能无法做到用英文快速思考，组织，即使能够用汉语说出来，也无法在短时间用英文表达清楚. 于是我们就接着顺势对照原文，学习这个主题下，不同的观点，论据等的地道英文表达.
像《英语高级口语》之类的书，可以给你一些很好的反馈：围绕刚才那个主题，会给出很丰富的材料，你会学到那些刚才让你“语塞”的内容，对应的地道英文表达是怎么样的，比如“溺爱小孩”是怎么说的，“享乐主义，好逸恶劳”用英语怎么说的，等等.
这种先说后读的模式，有两大优点：1）这种反馈式的训练模式是主动性的，系统性的积累，比那种被动的简单重复式积累效果显然效率要高. 2）这种类似于演讲的训练模式，可以在很大程度上涵盖正式的作文训练. 无论对于口语还是作文能力的提升都大有帮助.
3. 具备研究型特点的主题材料搜集－阅读模式
从某个自己关心的主题出发，主动的搜寻阅读材料. 比如围绕“科技进步带来的利弊”，这是各种英语考试中一道很常见的题目，我们可以通过Google在网上搜到大量相关材料. 在网上搜索浏览材料的过程也能有效提高快速阅读能力. 然后围绕整理，总结的材料，进行分析，写出一篇相应的英文作文，表达出自己的观点. 如果没有时间写完整的作文，也可以列一个提纲，然后进行口头陈述的训练.
把学习过程转化为具有一定的研究性和创造性的富有实际意义和乐趣的活动，而不是毫无创造性的单纯语言学习和训练：
比如，你要写一篇文章陈述我们要在学习中“文理兼备”，文科和理科都不能忽视这个道理，那么你的这一过程，就转化为分析，研究，调查各种英文资料，总结文科和理科的各自特点的过程，而不只是简单机械的阅读和记单词的过程了. 说到这里，我还是想重申一点，就是在绝大多数情况下，我们都应该尽量为了学知识和了解信息而去做英文阅读，而不是刻意的为了阅读而阅读. 如果安排大块的时间练英语，我建议应该首先考虑以“说和听”为主要任务.
三，归类 比如两篇文章，一篇来自新概念，一篇来自VOA，但都是跟政治有关的，就都归入政治的文件夹. 如果用的文章是电子版的，那就可以直接粘贴在word上，放在相应的文件夹里. 如果是用纸版的英文材料，则可以把一些相关的句子和词组，以及该主题下的生词，敲在word文档里，同时注明出处，然后放在相应文件夹里.
要记住“主题和领域”才是学习和复习的根本线索，比如我们学了新概念第四册，那么在复习的时候，就不应该是把自己学过的从第一课复习到最后一课，而应该是按照自己在电脑上总结的不同主题和领域，比如把新概念中关于鸟类的课文和一个讲动物进化的国家地理杂志节目放在一起复习，因为都从属于“动物”这一领域.
这样做的好处是，会有一种在百科全书里漫游的感觉，而不只是面对一大堆枯燥的英文. 而且会比较有成就感，因为随着时间流逝，我们会积累起一个较大的数据库，这个数据库里既包括各个学科门类的百科知识，也有百科知识的语言表达体系.
5月4日 如果说真的有什么东西可以由你去自由的期望而且应该去自由的期望的. 那就是你的大脑你也许会打算努力的准备考研，指望着拿一个硕士或者博士学位，将来好找工作. 你也许会努力的考GRE和托福，指望着考出一个高分，有助于拿到奖学金，指望着一个海外名校学位给自己镀上一层金. 你期待着别人眼中的你，是一个高学历的你，一个别人眼中“自我提高”了的你，乃至属于“精英阶层”的你.
但是可能某天你又会听到这样的话： “你看现在研究生扩招，研究生毕业都找不到工作了” “你看现在那些在美国读书的人混的多辛苦，多累啊，很多都毕不了业.” “你看现在的海龟一大堆，海龟也不值钱啦.”
于是，你害怕了，犹豫了，你担心你的指望都会落空……
问题是，为什么要对我们自身之外的各种未来系统存在种种期望或者担忧呢？不要被动的猜测未来的系统会给我们带来什么. 人不是机器上的一个零件，不是蚁群社会中的一只蚂蚁，也不是生物体中的一个细胞，虽然从某些方面可以这样比喻，但从完全意义上说，肯定不是的.每个人都是独特的，每个人都有独特的长相，身材，性格，然而最根本的是，每个人的大脑都是不一样的－不一样的神经元联系的拓扑结构.
如果说真的有什么东西可以由你去自由的期望而且应该去自由的期望的. 那就是你的大脑.
如果你没有强壮的四肢，那起码你也许有强大的大脑；如果你不认为自己有强大的大脑，那么你起码有这种行为的自由：多给大脑一些更高的期望，信心和可能，那么它很可能就会创造出更多的东西，变得强大起来. 4月1日 跟愚人节无关对社会上大多数人而言，工作目的主要是为了赚钱，赚到钱后，用钱来买快乐。
对我而言，工作是为了做有意义和有价值的事情，在这个过程中享受快乐，然后顺便赚点钱。
很少人能够如此做到，我现在也做不到，但我相信在不远的将来能够做到. 3月22日 神灯和路灯考研，读研，拿奖学金出国，拿博士学位，找到高薪工作......这些都是公共的路灯，它们的作用是很大的，会在短时期内指引前进之路，照亮你，也照亮其他很多人。
然而很多人都被十字路口上，那些巨大的不同方向的路灯照的眼花缭乱，同时竭力比较哪一盏是最大最亮的，在比较中无所适从...... 很多人被“赚钱”这盏最大的公共路灯照的晕头转向，甚至如同飞蛾扑火一般前赴后继往上扑...... 其次，人总会越过那些路灯，总会走到没有路灯的道上去，身后的灯光逐渐黯淡，前方的灯光还很渺茫，动力和方向感在不断消散...... 也许很多人都忘了，每个人心中都有自己独一无二的一盏神灯，有着独一无二的光芒，会永远的悬挂在你心中，会在你的人生旅途中一直照亮和指引你： 那就是你所热爱的事业，兴趣，和梦想。 你对什么工作最感兴趣？ 你最适合从事什么工作？ 什么工作能够最大程度的发挥你的个人价值？ 找到并点亮心中那盏神灯，才是至关重要的，可是很多人在人生的选择面前，却不由自主的放弃了自己的选择权利，转而用社会大多数人认同的所谓成功标准,一元化的价值观，或者“面子问题”来制约自己。 比如很多大学生选择考研深造，只是为了拿个高一点的学历，便于留在高校当老师。那为什么要当高校老师呢？答案通常是，为了一个稳定的工作而已。其实，当老师所从事的专业研究方向本身才是你最需要关注的，以后每一天都在跟它打交道，如果从中找不到热情，光是稳定工作又有什么意思呢？ 有了这盏神灯，你会开辟出自己独一无二的道路来，生活不是让你做苦行僧，不是让你先苦后甜。生活不只是为了某个所谓的宏伟目标的辛苦奋斗。 生活的真谛在于，你会在每一天都能体会到自我提高和自我价值实现的乐趣，对你来说最关键的不是目标，而是这条道路本身，这条道路是属于你独有的，让你每一天都体会到自我提高和自我价值实现带来的乐趣。 所有的路灯，都是路边的风景，只要你在心中那盏神灯的指引下，坚持不懈的走下去，自然会泰然自若的经过它们的。 特立独行，与众不同的我我觉得我一向是个非常非常特立独行的人，我从高中到研究生毕业，在课堂上从来不听讲，经常旷课。不是我讨厌学习，恰好相反，我对学习有浓厚的兴趣。回忆起读高中的时候，我宁可自己拿着书到学校花园的石椅上看书，也不想跟着老师的指挥走。大部分老师都对我没有好感。我经常下午提前回家自己看书，每次妈妈在家里看见我早退回来，都大发雷霆。高考前半年我实在无法忍受那种题海战加满堂灌，干脆跟校长申请不去学校，自己在家里复习。
现在想起来真是对不起父母，让他们生气和操心了。可是我并不是要故意跟教育者，跟父母过不去啊，我是经过我自己的头脑分析，自然而然的产生这种行为的啊。在我看来，在教室里被老师牵着鼻子走，被动的接受灌输，才是我无法忍受的呢！
我喜欢揣摩和探究字面之外的一切信息，我喜欢总结分析和类比，喜欢最大程度的发挥自己的联想，我甚至经常揣摩写书的人的心理，思考这些知识，这些信息是怎么产生的，怎么组织的，如果让我跟着老师走，我如何让我的思维尽情驰骋呢？我如何能在思维的天马行空之中体会到学习的乐趣呢？？
这段矛盾的日子已经过去了很久了，后来上了大学和研究生，可以自由自在的自学，不听讲不上课而不受别人的约束了。然而我又落入另一个陷阱中去了，就是被不合理的社会价值一元论所误导走了一段弯路，在很长一段时间内找不到真正的自我。“要不要考研？”，“要不要出国？”，“怎么安排自己的未来比较划算？”
这些“划算”问题是不可求解的，但总是有太多的人一直在试图求解。其实在试图寻求问题的答案的时候，就已经忽略了一个大前提：什么是最好的自我？什么是真正的自我？一个人如果总是把社会上大多数人推崇的价值标准强加到自己的身上，为追逐名利而规划自己的道路，往往会扼杀掉真正自我才能的发挥。
现在看起来是很清楚了，我这个人的思维习惯，我的各方面的优点，是和社会某一小群人完全相似的，我去做他们那些事情，才能最大程度的发挥我的长处和优势。他们就是－科学家。
我耽误的太久了，我还能不能进入我本应进入的那群人的阵营中去呢？尽力而为吧！ 3月18日 复杂性的临界点－最长的史诗的起点几十亿年前，地球上一堆高分子的组合反应的复杂性程度越过了某个临界点，则诞生了最简单的生物复杂系统－原始细胞，生命由此产生。 无数原子和分子的自组织形成细胞； 不同层次，不同领域的复杂系统皆存在相类似的规律： 5. 不同层次的自我相似性：分形特征的广泛存在。 要问它们为什么会有这些类似的规律，答案只有一个，就是它们足够复杂，其复杂性指标越过了一个临界点。最典型的例子就是生命的起源。 不同领域的复杂系统的共同规律是普遍存在的，而且远远超出人类的想象范围之外。越是不可想象的，就越接近真实世界。
博学家之路＝复杂性科学之路＝非线性科学之路，
博学家之路"分形之父"芒德博罗毕在很多人眼中，是一位杰出的博学家，其实他并不是严格意义的博学家，但他走的是博学家之路。
我对于博学家之路的出发点是这样理解的： 对n个领域的知识有所了解，知识面则增大n倍，从而创造性思维的来源增大n倍，但创造性思维的能力是增大n 的指数倍。
博学家之路是我所信奉并且努力实行的道路。把握整个世界的感觉是很美好的。 |
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